隋塔佛舍利
圣寿寺塔，始建于隋代，寺塔的来历还有一说：据说隋文帝杨坚和他的母亲出游印度，带回佛牙一枚。来到南五台，见这里山清水秀，便于参禅诵经，就在此建塔。这里终年香火旺盛，随文帝也常来此消夏避暑，参禅礼佛。
初唐时，太宗李世民的母亲每年也要来此朝拜几次。这样，南五台声名大振，成为佛教圣地之一。
安禅制毒龙
相传隋仁寿年间有毒龙居南五台山中之窟，化为羽人，入长安城内以药为饵毒害生灵。观音大士化作和尚，降服了毒龙。人们遂在此修建圣寿寺并建塔，纪念观音大士普救众生之恩。印光法师曾在此专修净土宗。现有大殿1座、唐槐两株。观音菩萨“以清净风，除其热恼，慈念所及，毒气潜消，龙获清凉，安居岩穴。”的大德，世代相传。
观音道场起源地
据史料记载，普陀山观音道场的真正确立，是与一个叫慧锷的日本和尚有关。公元863年，日本国遣唐僧慧锷在南五台山见到一尊观音像，心生喜爱，未征得寺僧同意，就肩扛观音圣像准备乘船回日本。当慧锷上船的时候，本来很轻的观音像突然重不可举，十几个人一齐用力才抬到船上。当船经过普陀山时，本来风平浪静的莲花洋突然涛怒风飞，海水中布满了铁莲花，船被钉住了 ，寸步难行。船上的人无不感到十分恐惧。晚上，慧锷梦到一个僧人模样的人对他说：“你只要把我安放在此山，我就让风送你回日本。”于是，慧锷和众人一起把观音像抬到了普陀山上的潮音洞旁边，被慧锷留在普陀山的观音像，因不肯去日本，就有了另外一个名字：不肯去观音。
民国四大高僧其中有三潜修南五台
虚云
翌年春抵西安，礼慈恩寺大雁塔、华严寺杜顺和尚塔、清凉国师塔，及兴国寺玄奘法师塔。然后入终南山，在南五台结茅修行。这时在南五台结茅的，还有觉朗、冶开、法忍、体安、法性诸师，虚云与诸师同参究，他自觉甚有饶益。在终南结茅两年余，他下山后，在西安附近，礼道宣祖师塔，礼鸠摩罗什道场，然后越秦岭，入子午谷，经汉中，入剑门到了四川。
印光
光绪七年（时二十一岁），他由西安到终南山，在南五台的莲花洞寺出家，道纯和尚为他剃度。据印光法师自己写给邵慧圆居士的信中说，他出家未及三个月，他的长兄曾找到寺中，假说母亲病重，要他回家看看。回家后就逼他换下僧装，不准他外出。后来他再度逃家，回到莲花洞寺，对他师父说∶“弟子在这里住不得了。”他师父给了他一块龙洋，让他离寺去行脚参访。
治开
大约在光绪十年（一八八四年）前後，他又行脚到终南山，结茅潜修。光绪年间，在终南山结茅潜修的出家人很多，如虚云老和尚、赤山老人法忍、月霞法师等都在终南山潜修过，但时间上都较冶开为晚。
冶开初到终南山时，他的茅蓬正当山隘。一日晚间，一头老虎逡巡于茅蓬之外，他结跏趺坐，一念不起，良久之後，老虎屏息贴耳而去。以後老虎常由茅蓬前经过，来去均轻啸三声，好像和他打招呼似的。
後来他迁到一处名叫「喇嘛洞」的山洞中居住。
来果
来果禅师，法名妙树，号净如，俗姓刘，湖北黄冈人。
来果禅师悟道后不久，即前往高旻寺，任班首之职，后潜至终南山湘子洞隐修。民国四年（1915），来果应高旻寺月祖老和尚之邀请，回到高旻寺，并接任原方丈明轩禅师之法席。
观音道场发源地 高僧寻访潜修地 佛牙舍利存放地
隐士圣地－空谷幽兰香
中国历史上的不少名人都曾做过“终南隐士”。相传西周的开国元勋姜子牙，入朝前就曾在终南山的磻溪谷中隐居，他用一个无钩之钓，引起周文王的注意，后以八十高龄出山，结束隐逸生涯，辅佐武王伐纣，建功立业，成为一代名相；秦末汉初，有东园公、夏黄公、绮里季、角里四位先生，年皆八旬有余，须眉全白，时称“四皓”，先隐居商山，后隐居终南，终成大业；“汉初三杰”的张良功成身退后“辟谷”于终南山南麓的紫柏山，得以善终；晋时的王嘉、隋唐五代的新罗人金可记、药王孙思邈、仙家钟离权、吕洞宾、刘海蟾以及金元时全真道创始人王重阳、明清时江本实等都曾隐居终南山。
终南山历史上高僧辈出，缁素云集，出现过智正、静渊、普安、静蔼、灵裕、虚云等多位高僧大德，然而终南山却始终不太被现代人所重视。美国著名汉学家比尔·波特的一部《空谷幽兰》，让更多的人知道了我们的终南山竟然还有着如此的魅力与价值，简直可与希腊的奥林匹斯山相媲美。
西林寺大茅棚－中兴净土宗发祥地
西林寺是终南山著名的佛教道场，在我国南方及东南亚一带知名度很高，高僧大师常集于此，近代名僧虚云大师于光绪十一年（1885）到大茅棚晤觉郎，冶开、法忍、体安、法性诸大师。1953年海灯法师曾来西林寺讲经。香港大德宝莲寺年愈80的圣一法师一行50人观光团，于1990年3月登上终南五台岱顶，并朝拜大茅棚。西林寺，现存大雄宝殿及佛殿6间，僧房两间，客房一间，厨房两间，住僧3人。大雄宝殿内供奉释迦牟尼、观音、势至三尊佛像，造型逼真，做工精美，小巧清理，寺东有西林罗汉洞（亦名金牛洞），内藏北魏石雕罗汉像七尊，还藏有弘教本缩印大藏经及丰富的历代版本经籍，可惜均毁于“文化大革命”。洞前石泉清冽，名曰楞严。寺东南崖下，西有觉郎禅师塔，四面六层，高约9米，东有终南沙门慧定禅师塔。清故园觉茅庵觉郎禅师塔名藏于寺内，并珍存有明正德四年所铸大铁香炉一只，唐代铁制护法神一尊，大茅棚自古以修禅清净、幽避，道风严谨讲究驰名海内外，觉郎、冶开、虚云、印光、来果、高鹤年、博雅等名僧高师曾先后来此弘法讲经，民国时期，挂单及常住僧人多时曾达五六十人，海内外朝拜者络绎不绝，如法如律佛七禅常年不断。民国30年（1941）兴慈法师住锡还曾传三坛大戒一次。
徐霞客第二高鹤年－《名山游访记》
高鹤年（1872—1962）近代佛教居士，佛教学者，旅行家。名恒松，江苏兴化人。行迹遍天涯，国内名山大川，无不涉足其间。居士行脚初，好禅修，曾于镇江金山寺、扬州高旻寺等处受棒喝，修定于终南山茅蓬。清光绪二十四年（1898）于普陀山会晤印光大师后，常相往来，遂宗净土。二十七年，印光大师约居士至普陀山，留谈5昼夜，深得法益。1912年于普陀携大师文稿数篇至沪，刊于《佛教丛报》。1914年，返终南山茅蓬过冬。翌年，于终南营建僧尼普同塔、念佛堂各二，并茅蓬数处。
世界隐士圣地
寿比南山
寿比南山是一个成语,意思是寿命像终南山那样长久。用于祝人长寿。寿比南山一词，出自《诗经*小雅*天保》
其文如下：“如月之恒，如日之升，如南山之寿，不骞不崩。如松柏之茂，无不尔或乘。”
其大意是：犹如上弦的月，好比初升的日。恰似南山之寿，不会崩塌陷落。犹如松柏枝叶，长青不衰。由此可见，“寿比南山”指的当是
西安城南之秦岭主脉终南山，亦称“周南山”
“中南山”或“太乙山”，
其素有“天下第一福地”之称。诗中的松柏，也演化成了“南山不老松！”
中国寿文化发祥地
诗经传颂－诗意之地
终南何有？有条有梅。君子至止，锦衣狐裘。颜如渥丹，其君也哉！
终南何有？有纪有堂。君子至止，黻衣绣裳。佩玉将将，寿考不忘！
秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。
唐诗歌咏－抒怀之地
司空图《次韵和秀上人游南五台》
西上太白峰，夕阳穷登攀。
太白与我语，为我开天关。
愿乘冷风去，直出浮云间。
举手可近月，前行若无山。
一别武功去，何时复见还?
唐诗歌咏－抒怀之地
中华民国康有为一九二三年所作
登南五台宿圆光寺（四首）
（一）
万木苍崖落叶多， 四天门上壁嵯峨。
石盘磴道千余级， 紫竹深深鸾凤和。
（二）
绝顶双峰峭壁悬， 翠崖丹磴万松喧。
下面茅庵真面壁， 争先一觉法方圆。
（三）
终南绝顶圆光寺， 五顶群峦亦五台。
俯瞰汉城八川走， 背看秦岭万山堆。
（四）
月明太白连峰出， 云接昆仓太塞回。
最是雪峰峰顶白， 万松天籁跨鸾回。
唐-李世民
望终南山
重峦俯渭水，碧嶂插遥天。
出红扶岭日，入翠贮岩烟。
叠松朝若夜，复岫阙疑全。
对此恬千虑，无劳访九仙
李白《望终南山寄紫阁隐者》
重峦俯渭水，碧障插遥天。
出红扶岭日，入翠贮岩烟。
叠松朝若夜，复岫阙疑全。
对此恬千虑，无劳访九仙。
中国诗歌的发祥地
最富有诗味的名山
文化漫谈
